Martin Luther
Martin Luther (lahir di Eisleben, Kekaisaran Romawi Suci, 10 November 1483 – meninggal di Eisleben, Kekaisaran Romawi Suci, 18 Februari 1546 pada umur 62 tahun) adalah seorang pastur Jerman dan ahli teologi Kristen dan pendiri Gereja Lutheran, gereja Protestan, pecahan dari Katolik Roma. Dia merupakan tokoh terkemuka bagi Reformasi. Ajaran-ajarannya tidak hanya mengilhami gerakan Reformasi, namun juga memengaruhi doktrin, dan budayaLutheran serta tradisi Protestan. Seruan Luther kepada Gereja agar kembali kepada ajaran-ajaran Alkitab telah melahirkan tradisi baru dalam agama Kristen. Gerakan pembaruannya mengakibatkan perubahan radikal juga di lingkungan Gereja Katolik Roma dalam bentuk Reformasi Katolik. Sumbangan-sumbangan Luther terhadap peradaban Barat jauh melampaui kehidupan Gereja Kristen. Terjemahan Alkitabnya telah ikut mengembangkan versi standarbahasa Jerman dan menambahkan sejumlah prinsip dalam seni penerjemahan. Nyanyian rohani yang diciptakannya mengilhami perkembangan nyanyian jemaat dalam Gereja Kristen. Pernikahannya pada 13 Juni 1525 dengan Katharina von Bora menimbulkan gerakan pernikahan pendeta di kalangan banyak tradisi Kristen.Ajaran
Ajaran khas Martin Luther yang seringkali juga diakui sebagai ciri khas ajaran Reformasi disimpulkan dalam tiga sola, yaitu sola fide, sola gratia, dan sola scriptura, yang berarti "hanya iman", "hanya anugerah", dan "hanya Kitab Suci". Maksudnya, Luther menyatakan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh karena imannya kepada karya anugerah Allah yang dikerjakannya melalui Yesus Kristus, sebagaimana yang disaksikan oleh Kitab Suci. (Efesus 2:8-9 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.).
Dengan demikian, Luther menolak ajaran Gereja saat itu yang menjanjikan keselamatan melalui penjualan surat-surat pengampunan dosa (indulgensia). Luther menyatakan bahwa manusia diselamatkan bukan karena amal atau perbuatannya yang baik, melainkan semata-mata oleh karena anugerah Allah. Hal ini didasarkan pada perkataan Paulus dalam Surat Roma: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." (Roma 5:8)
Sakramen
Gereja Lutheran mengakui dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Kudus. Katekismus Lutheran mengajarkan bahwa pembaptisan adalah karya Allah, berlandaskan perkataan dan janji Kristus; sehingga dilayankan baik bagi bayi maupun orang dewasa. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus adalah sungguh-sungguh tubuh dan darah Kristus yang dianugerahkan kepada umat Kristiani untuk dimakan dan diminum, yang diperintahkan oleh Kristus sendiri.
Banyak Kaum Lutheran yang melestarikan pendekatan liturgis terhadap Ekaristi. Komuni Kudus (atau Perjamuan Tuhan) dipandang sebagai tindakan sentral dari pemujaan Kristiani. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus hadir bersama dengan tubuh dan darah Yesus, bukannya menggantikan atau melambangkan tubuh dan darah-Nya belaka. Mereka mengaku dalam Apologi dari Pengakuan Augsburg:
"...kami tidak menghapuskan Misa namun secara rohaniah mempertahankan dan membelanya. Di kalangan kami Misa dirayakan setiap Hari Tuhan dan pada hari-hari raya lainnya, bilamana Sakramen itu disediakan bagi orang-orang yang hendak mengambil bagian darinya, setelah mereka diperiksa dan diampuni. Kami juga mempertahankan bentuk-bentuk liturgis tradisional, seperti urut-urutan dalam pembacaan Alkitab, doa-doa, busana liturgi, dan hal-hal serupa lainnya." (Apologi dari Pengakuan Augsburg, Artikel XXIV.1) |
konoklasme
Beberapa tokoh reformasi Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan Yohanes Calvin mendukung penyingkiran citra-citra religius dengan mendasarkan pendapat mereka pada larangan penyembahan berhala dan pembuatan citra pahatan dari Allah dalam Dekalog (Sepuluh Perintah Allah). Hasilnya, patung-patung dan gambar-gambar dirusak dalam serangan spontan individual maupun huru-hara ikonoklastis yang tidak sah. Meskipun demikian, dalam banyak kasus citra-citra religius disingkirkan secara baik-baik oleh otoritas sipil di kota-kota dan daerah-daerah teritorial Eropa yang baru saja direformasi.
Tidak seperti Gereja-Gereja Protestan lainnya, Gereja-Gereja Lutheran pada umumnya tidak begitu anti terhadap penggunaan citra-citra religius. Ini disebabkan oleh pernyataan Martin Luther sendiri bahwa orang-orang Kristen harus bebas untuk menggunakan citra-citra selama mereka tidak menyembahnya sebagai ganti Allah.
JOHN CALVIN
John Calvin atau biasa disebut Yohanes Calvin (lahir di Noyon, Picardie, Kerajaan Perancis, 10 Juli 1509 – meninggal di Jenewa, Swiss, 27 Mei 1564pada umur 54 tahun) adalah teolog Kristen Perancis terkemuka pada masa Reformasi Protestan. Namanya kini dikenal dalam kaitan dengan sistemteologi Kristen yang disebut Calvinisme (Kalvinisme). Ia dilahirkan dengan nama Jean Chauvin (atau Cauvin) di Noyon, Picardie, Perancis, dari Gérard Cauvin dan Jeanne Lefranc. Bahasa Perancis adalah bahasa ibunya. Calvin berasal dari versi Latin namanya, Calvinus.
AJARAN
. Dia dimaksudkan bahwa buku tersebut digunakan sebagai ringkasan dari pandangannya tentang teologi Kristen dan bahwa hal itu harus dibaca dalam hubungannya dengan komentar-komentar nya . Para berbagai edisi kerja yang selama hampir seluruh karirnya sebagai seorang reformis, dan revisi berturut-turut menunjukkan buku yang teologinya berubah sangat sedikit dari pemuda hingga wafatnya. Edisi pertama dari 1536 terdiri dari hanya enam bab. Edisi kedua, yang diterbitkan pada tahun 1539, tiga kali lebih lama karena ia menambahkan bab-bab pada mata pelajaran yang muncul dalam Komune Loci Melanchthon. Pada 1543, ia kembali menambahkan materi baru dan diperluas sebuah bab tentang Pengakuan Iman Rasuli. Edisi terakhir dari Institut muncul pada tahun 1559.Pada saat itu, pekerjaan terdiri dari empat buku delapan bab, dan buku masing-masing diberi nama setelah pernyataan dari kredo: Buku 1 pada Allah Pencipta, Buku 2 pada Penebus di dalam Kristus, Buku 3 pada menerima karunia Kristus melalui Roh KudusRoh, dan Buku 4 tentang Masyarakat Kristus atau Gereja . Pernyataan pertama dalam Institutio mengakui tema sentralnya. Ini menyatakan bahwa jumlah kebijaksanaan manusia terdiri dari dua bagian: pengetahuan tentang Allah dan diri kita sendiri Calvin berpendapat bahwa pengetahuan Allah tidak melekat dalam kemanusiaan juga tidak bisa ditemukan dengan mengamati dunia ini.. Satu-satunya cara untuk mendapatkan itu adalah untuk mempelajari tulisan suci. Calvin menulis, "Untuk siapa saja untuk sampai pada Allah Pencipta yang ia butuhkan Alkitab sebagai Panduan dan Guru." Dia tidak mencoba untuk membuktikan otoritas kitab suci melainkan menggambarkan sebagai autopiston atau self-otentikasi. Dia membela pandangan trinitarian Allah dan, dalam berdiri polemik yang kuat terhadap Gereja Katolik, berpendapat bahwa gambar Allah menyebabkan penyembahan berhala. Pada akhir buku pertama, ia menawarkan pandangannya tentang pemeliharaan, menulis, "Dengannya Kuasa Tuhan menghargai dan penjaga Dunia yang dibuat dan dengan aturan Nya Providence Bagian individu ". Manusia tidak dapat sepenuhnya memahami mengapa Tuhan melakukan tindakan tertentu, tetapi orang-orang apa yang baik atau jahat dapat berlatih, upaya mereka selalu menghasilkan dalam pelaksanaan kehendak Tuhan dan penilaian.
Buku kedua mencakup beberapa esai tentang dosa asal dan kejatuhan manusia, yang secara langsung merujuk kepada Agustinus, yang mengembangkan doktrin-doktrin ini. Ia sering mengutip Bapa Gereja untuk membela penyebab reformasi terhadap tuduhan bahwa reformator-reformator itu menciptakan teologi baru. Dalam pandangan Calvin, dosa dimulai dengan jatuhnya Adam dan disebarkan ke seluruh umat manusia. Dominasi dosa adalah lengkap untuk titik bahwa orang terdorong untuk kejahatan Dengan demikian manusia jatuh sangat membutuhkan penebusan yang dapat ditemukan dalam Kristus.. Tapi sebelum Calvin menguraikan tentang doktrin ini, ia menggambarkan situasi khusus dari orang-orang Yahudi yang hidup pada masa Perjanjian Lama. Tuhan membuat perjanjian dengan Abraham dan substansi dari janji adalah kedatangan Kristus. Oleh karena itu, Perjanjian Lama tidak bertentangan dengan Kristus, tetapi lebih merupakan kelanjutan dari janji Allah. Calvin kemudian menjelaskan Perjanjian Baru menggunakan kutipan dari Pengakuan Iman Rasuli yang menggambarkan penderitaan Kristus di bawah Pontius Pilatus dan kembali untuk menghakimi yang hidup dan yang mati. Bagi Calvin, seluruh jalan ketaatan Kristus kepada Bapa dihapus perselisihan antara manusia dan Allah.
Di buku ketiga, Calvin menggambarkan bagaimana kesatuan spiritual dan kemanusiaan Kristus dicapai. Dia pertama kali mendefinisikan iman sebagai perusahaan dan pengetahuan tertentu dari Allah dalam Kristus. Efek langsung dari iman adalah pertobatan dan pengampunan dosa. Ini diikuti dengan regenerasi spiritual, yang kembali percaya ke keadaan kekudusan sebelum pelanggaran Adam. Namun, kesempurnaan lengkap tercapai dalam kehidupan ini, dan orang percaya harus mengharapkan perjuangan terus-menerus melawan dosa. Beberapa bab kemudian dikhususkan untuk subjek pembenaran oleh iman.. Ia mendefinisikan pembenaran sebagai Dalam definisi ini, jelas bahwa Allah yang memprakarsai dan membawa melalui tindakan dan bahwa orang bermain peran apapun "penerimaan oleh yang Allah menganggap kita sebagai orang benar yang ia telah menerima kasih karunia menjadi."; Allah benar-benar berdaulat dalam keselamatan .Menjelang akhir buku ini, Calvin menggambarkan dan. membela doktrin predestinasi, suatu doktrin yang dikemukakan oleh Augustinus dalam oposisi terhadap ajaran Pelagius. Fellow teolog yang mengikuti tradisi Agustinian pada titik ini termasuk Thomas Aquinas dan Martin Luther. Prinsipnya, dalam kata-kata Calvin, adalah bahwa "Allah mengadopsi beberapa harapan hidup dan adjudges orang lain untuk kematian kekal."
Buku terakhir menggambarkan apa yang dia anggap sebagai Gereja yang benar dan pelayanan, wewenang, dan sakramen. Ia membantah klaim kepausan untuk keutamaan dan tuduhan bahwa para pembaru itu skismatik. Bagi Calvin, Gereja didefinisikan sebagai tubuh orang percaya yang ditempatkan Kristus di kepalanya. Menurut definisi, hanya ada satu "katolik" atau "universal" Gereja. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa reformator-reformator, "harus meninggalkan mereka agar kita dapat datang kepada Kristus." Para menteri Gereja dijelaskan dari sebuah bagian dari Efesus, dan mereka terdiri dari para rasul, nabi, penginjil, pendeta , dan dokter. Calvin menganggap tiga kantor pertama sebagai sementara, terbatas dalam keberadaan mereka ke masa Perjanjian Baru. Dua terakhir kantor didirikan di gereja di Jenewa. Meskipun Calvin menghormati karya konsili oikumenis, ia menganggap mereka tunduk kepada Firman Tuhan, ajaran Kitab Suci. Dia juga percaya bahwa penguasa sipil dan gereja terpisah dan tidak boleh saling mengganggu.
Calvin sakramen didefinisikan sebagai tanda duniawi terkait dengan janji dari Allah. Ia diterima hanya dua sakramen sebagai sah di bawah perjanjian baru: baptisan dan Perjamuan Tuhan (dalam oposisi terhadap penerimaan Katolik tujuh sakramen). Dia benar-benar menolak doktrin Katolik transubstansiasi dan pengobatan Perjamuan sebagai korban. Dia juga tidak bisa menerima doktrin Lutheran serikat sakramental di mana Kristus "dalam, dengan dan di bawah" unsur-unsur. Melihat sendiri dekat untuk melihat simbolis Zwingli, tapi itu tidak identik. Daripada memegang pandangan yang murni simbolis, Calvin mencatat bahwa dengan partisipasi dari Roh Kudus, iman dipelihara dan diperkuat oleh sakramen. Dalam kata-katanya, ritus Ekaristi adalah "rahasia terlalu luhur untuk pikiran saya untuk memahami atau kata-kata untuk mengekspresikan pengalaman saya dan bukan memahaminya
Buku kedua mencakup beberapa esai tentang dosa asal dan kejatuhan manusia, yang secara langsung merujuk kepada Agustinus, yang mengembangkan doktrin-doktrin ini. Ia sering mengutip Bapa Gereja untuk membela penyebab reformasi terhadap tuduhan bahwa reformator-reformator itu menciptakan teologi baru. Dalam pandangan Calvin, dosa dimulai dengan jatuhnya Adam dan disebarkan ke seluruh umat manusia. Dominasi dosa adalah lengkap untuk titik bahwa orang terdorong untuk kejahatan Dengan demikian manusia jatuh sangat membutuhkan penebusan yang dapat ditemukan dalam Kristus.. Tapi sebelum Calvin menguraikan tentang doktrin ini, ia menggambarkan situasi khusus dari orang-orang Yahudi yang hidup pada masa Perjanjian Lama. Tuhan membuat perjanjian dengan Abraham dan substansi dari janji adalah kedatangan Kristus. Oleh karena itu, Perjanjian Lama tidak bertentangan dengan Kristus, tetapi lebih merupakan kelanjutan dari janji Allah. Calvin kemudian menjelaskan Perjanjian Baru menggunakan kutipan dari Pengakuan Iman Rasuli yang menggambarkan penderitaan Kristus di bawah Pontius Pilatus dan kembali untuk menghakimi yang hidup dan yang mati. Bagi Calvin, seluruh jalan ketaatan Kristus kepada Bapa dihapus perselisihan antara manusia dan Allah.
Di buku ketiga, Calvin menggambarkan bagaimana kesatuan spiritual dan kemanusiaan Kristus dicapai. Dia pertama kali mendefinisikan iman sebagai perusahaan dan pengetahuan tertentu dari Allah dalam Kristus. Efek langsung dari iman adalah pertobatan dan pengampunan dosa. Ini diikuti dengan regenerasi spiritual, yang kembali percaya ke keadaan kekudusan sebelum pelanggaran Adam. Namun, kesempurnaan lengkap tercapai dalam kehidupan ini, dan orang percaya harus mengharapkan perjuangan terus-menerus melawan dosa. Beberapa bab kemudian dikhususkan untuk subjek pembenaran oleh iman.. Ia mendefinisikan pembenaran sebagai Dalam definisi ini, jelas bahwa Allah yang memprakarsai dan membawa melalui tindakan dan bahwa orang bermain peran apapun "penerimaan oleh yang Allah menganggap kita sebagai orang benar yang ia telah menerima kasih karunia menjadi."; Allah benar-benar berdaulat dalam keselamatan .Menjelang akhir buku ini, Calvin menggambarkan dan. membela doktrin predestinasi, suatu doktrin yang dikemukakan oleh Augustinus dalam oposisi terhadap ajaran Pelagius. Fellow teolog yang mengikuti tradisi Agustinian pada titik ini termasuk Thomas Aquinas dan Martin Luther. Prinsipnya, dalam kata-kata Calvin, adalah bahwa "Allah mengadopsi beberapa harapan hidup dan adjudges orang lain untuk kematian kekal."
Buku terakhir menggambarkan apa yang dia anggap sebagai Gereja yang benar dan pelayanan, wewenang, dan sakramen. Ia membantah klaim kepausan untuk keutamaan dan tuduhan bahwa para pembaru itu skismatik. Bagi Calvin, Gereja didefinisikan sebagai tubuh orang percaya yang ditempatkan Kristus di kepalanya. Menurut definisi, hanya ada satu "katolik" atau "universal" Gereja. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa reformator-reformator, "harus meninggalkan mereka agar kita dapat datang kepada Kristus." Para menteri Gereja dijelaskan dari sebuah bagian dari Efesus, dan mereka terdiri dari para rasul, nabi, penginjil, pendeta , dan dokter. Calvin menganggap tiga kantor pertama sebagai sementara, terbatas dalam keberadaan mereka ke masa Perjanjian Baru. Dua terakhir kantor didirikan di gereja di Jenewa. Meskipun Calvin menghormati karya konsili oikumenis, ia menganggap mereka tunduk kepada Firman Tuhan, ajaran Kitab Suci. Dia juga percaya bahwa penguasa sipil dan gereja terpisah dan tidak boleh saling mengganggu.
Calvin sakramen didefinisikan sebagai tanda duniawi terkait dengan janji dari Allah. Ia diterima hanya dua sakramen sebagai sah di bawah perjanjian baru: baptisan dan Perjamuan Tuhan (dalam oposisi terhadap penerimaan Katolik tujuh sakramen). Dia benar-benar menolak doktrin Katolik transubstansiasi dan pengobatan Perjamuan sebagai korban. Dia juga tidak bisa menerima doktrin Lutheran serikat sakramental di mana Kristus "dalam, dengan dan di bawah" unsur-unsur. Melihat sendiri dekat untuk melihat simbolis Zwingli, tapi itu tidak identik. Daripada memegang pandangan yang murni simbolis, Calvin mencatat bahwa dengan partisipasi dari Roh Kudus, iman dipelihara dan diperkuat oleh sakramen. Dalam kata-katanya, ritus Ekaristi adalah "rahasia terlalu luhur untuk pikiran saya untuk memahami atau kata-kata untuk mengekspresikan pengalaman saya dan bukan memahaminya
Huldrych (atau Ulrich) Zwingli (lahir di Wildhaus, St. Gall, Swiss, 1 Januari 1484 – meninggal 11 Oktober 1531 pada umur 47 tahun) adalah pemimpinReformasi Swiss, dan pendiri Gereja Reformasi Swiss. Zwingli adalah seorang doctor biblicus (pakar Alkitab) yang independen dari Luther. Ia tiba pada kesimpulan-kesimpulan yang sama setelah meneliti Kitab Suci dari sudut pandangan seorang sarjana humanis.
Zwingli dilahirkan di Wildhaus, St. Gall, Swiss dari sebuah keluarga kelas menengah terkemuka. Ia adalah anak ke-3 dari delapan anak lelaki. Ayahnya, Ulrich, adalah hakim kepala di kotanya, dan pamannya, Bartolomeus seorang pendeta.
Reformasi Zwingli didukung oleh pemerintah dan penduduk Zürich, dan menyebabkan perubahan-perubahan penting dalam kehidupan masyarakat, dan urusan-urusan negara di Zürich. Gerakan ini, khususnya, dikenal karena tanpa mengenal kasihan menganiaya kaum Anabaptis dan para pengikut Kristus lainnya yang mengambil sikap tidak melawan. Reformasi menyebar dari Zürich ke lima kanton Swiss lainnya, sementara yang lima lainnya berpegang kuat pada pandangan iman Gereja Katolik.
AJARAN
Zwingli menarik kitab suci terus-menerus dalam tulisan-tulisannya. Dia menempatkan kewenangan atas sumber-sumber lain seperti konsili ekumenis atau Bapa Gereja, meskipun ia tidak ragu-ragu untuk menggunakan sumber-sumber lain untuk mendukung dalil-dalilnya . Prinsip-prinsip yang interpretasi panduan Zwingli berasal dari pendidikan humanis dan pemahaman direformasi dari Alkitab . Memodifikasi penafsiran literalis dari suatu bagian, ia menaruh perhatian pada konteks langsung dan mencoba untuk memahami tujuan di belakangnya. Ia membandingkan bagian-bagian dari Kitab Suci dan analogi yang digunakan, metode dia menjelaskan dalam A Tafsir Ramah (1527). Dua analogi bahwa ia digunakan cukup efektif adalah antara baptisan dan sunat dan antara ekaristi dan Paskah . Zwingli menolak sakramen kata dalam penggunaan populer waktu itu. Bagi orang biasa, kata itu berarti beberapa jenis tindakan suci yang ada adalah kekuatan yang melekat untuk membebaskan hati nurani dari dosa. Bagi Zwingli, sakramen adalah upacara inisiasi atau janji, menunjukkan bahwa kata itu berasal dari sacramentum yang berarti sumpah . Dalam tulisan-tulisan awal tentang baptisan, dia mencatat bahwa baptisan merupakan contoh dari janji.. Dia menantang Katolik dengan menuduh mereka ketika mereka dianggap takhayul air baptisan kekuatan tertentu untuk membasuh dosa.Kemudian, dalam konflik dengan Anabaptis, ia membela praktek baptisan bayi, mencatat bahwa tidak ada hukum yang melarang praktek tersebut. Dia berargumen bahwa baptisan adalah tanda perjanjian dengan Tuhan, sehingga menggantikan sunat dalam Perjanjian Lama.
Zwingli mendekati ekaristi dalam cara yang mirip dengan baptisan. Selama perdebatan Zurich pertama di 1523, ia menyangkal bahwa pengorbanan yang sebenarnya terjadi selama massa, dengan alasan bahwa Kristus membuat pengorbanan itu hanya sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu, ekaristi adalah "peringatan pengorbanan". Setelah argumen ini, ia lebih lanjut mengembangkan pandangannya, datang ke kesimpulan dari penafsiran "berarti" untuk kata-kata institusi tersebut. Dia menggunakan berbagai bagian Alkitab untuk membantah transubstansiasi serta pandangan Luther, teks kunci yang Yohanes 6:63, "Ini adalah Roh yang memberi hidup, daging adalah sia-sia".Pendekatan rasional Zwingli dan penggunaan Alkitab untuk memahami makna ekaristi adalah salah satu alasan dia tidak bisa mencapai konsensus dengan Luther.
Dampak dari Luther pada perkembangan teologis Zwingli telah lama menjadi sumber minat dan diskusi di antara para sarjana Zwingli. Zwingli sendiri menegaskan keras kemerdekaannya dari Luther. Penelitian terbaru telah memberikan kredibilitas untuk klaim ini, meskipun beberapa ahli masih mengklaim teologinya adalah tergantung pada Luther.Zwingli tampaknya telah membaca buku-buku Luther mencari konfirmasi dari Luther atas pandangan sendiri. Zwingli itu, bagaimanapun, sangat mengagumi Luther untuk berdiri ia mengambil terhadap Paus. Ini, lebih dari teologi Luther, adalah pengaruh utama pada keyakinan Zwingli sebagai seorang reformis . Apa Zwingli dianggap sikap berani Luther di Perdebatan Leipzig memiliki dampak menentukan pada Zwingli selama tahun-tahun awal sebagai seorang imam, dan selama waktu ini Zwingli memuji dan dipromosikan tulisan-tulisan Luther untuk mendukung ide sendiri yang serupa.
Zwingli mendekati ekaristi dalam cara yang mirip dengan baptisan. Selama perdebatan Zurich pertama di 1523, ia menyangkal bahwa pengorbanan yang sebenarnya terjadi selama massa, dengan alasan bahwa Kristus membuat pengorbanan itu hanya sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu, ekaristi adalah "peringatan pengorbanan". Setelah argumen ini, ia lebih lanjut mengembangkan pandangannya, datang ke kesimpulan dari penafsiran "berarti" untuk kata-kata institusi tersebut. Dia menggunakan berbagai bagian Alkitab untuk membantah transubstansiasi serta pandangan Luther, teks kunci yang Yohanes 6:63, "Ini adalah Roh yang memberi hidup, daging adalah sia-sia".Pendekatan rasional Zwingli dan penggunaan Alkitab untuk memahami makna ekaristi adalah salah satu alasan dia tidak bisa mencapai konsensus dengan Luther.
Dampak dari Luther pada perkembangan teologis Zwingli telah lama menjadi sumber minat dan diskusi di antara para sarjana Zwingli. Zwingli sendiri menegaskan keras kemerdekaannya dari Luther. Penelitian terbaru telah memberikan kredibilitas untuk klaim ini, meskipun beberapa ahli masih mengklaim teologinya adalah tergantung pada Luther.Zwingli tampaknya telah membaca buku-buku Luther mencari konfirmasi dari Luther atas pandangan sendiri. Zwingli itu, bagaimanapun, sangat mengagumi Luther untuk berdiri ia mengambil terhadap Paus. Ini, lebih dari teologi Luther, adalah pengaruh utama pada keyakinan Zwingli sebagai seorang reformis . Apa Zwingli dianggap sikap berani Luther di Perdebatan Leipzig memiliki dampak menentukan pada Zwingli selama tahun-tahun awal sebagai seorang imam, dan selama waktu ini Zwingli memuji dan dipromosikan tulisan-tulisan Luther untuk mendukung ide sendiri yang serupa.
ANGLICAN
Henry V (16 September 1386 - 31 Agustus 1422 [1] [2]) adalah Raja Inggris dari 1413sampai kematiannya pada usia 35 pada 1422. Dia adalah raja kedua milik GedungLancaster.
Setelah pengalaman militer memerangi berbagai raja yang memberontak melawanayahnya, Henry IV, Henry datang ke konflik politik dengan raja semakin sakit. Setelah kematian ayahnya, Henry dengan cepat memegang kendali negara dan memulai perang dengan Perancis. Dari awal yang sederhana, keberhasilan militer dalam Perang Seratus Tahun, yang berpuncak dengan kemenangan yang terkenal pada Pertempuran Agincourt,melihat dia datang dekat ke Prancis menaklukkan. Setelah berbulan-bulan negosiasidengan Charles VI dari Perancis, Perjanjian Troyes diakui Henry V sebagai bupati danpewaris-jelas bagi tahta Prancis, dan ia kemudian menikah dengan putri Charles,Catherine dari Valois. Setelah kematian mendadak Henry V di Perancis disentri, iadigantikan oleh putranya masih bayi, yang memerintah sebagai Henry VI.
Henry fitur dalam tiga drama karangan William Shakespeare. Ia ditampilkan sebagaianak nakal muda yang menebus dirinya dalam pertempuran di dua IV memainkan Henry dan sebagai pemimpin yang menentukan dalam Henry V.
Setelah pengalaman militer memerangi berbagai raja yang memberontak melawanayahnya, Henry IV, Henry datang ke konflik politik dengan raja semakin sakit. Setelah kematian ayahnya, Henry dengan cepat memegang kendali negara dan memulai perang dengan Perancis. Dari awal yang sederhana, keberhasilan militer dalam Perang Seratus Tahun, yang berpuncak dengan kemenangan yang terkenal pada Pertempuran Agincourt,melihat dia datang dekat ke Prancis menaklukkan. Setelah berbulan-bulan negosiasidengan Charles VI dari Perancis, Perjanjian Troyes diakui Henry V sebagai bupati danpewaris-jelas bagi tahta Prancis, dan ia kemudian menikah dengan putri Charles,Catherine dari Valois. Setelah kematian mendadak Henry V di Perancis disentri, iadigantikan oleh putranya masih bayi, yang memerintah sebagai Henry VI.
Henry fitur dalam tiga drama karangan William Shakespeare. Ia ditampilkan sebagaianak nakal muda yang menebus dirinya dalam pertempuran di dua IV memainkan Henry dan sebagai pemimpin yang menentukan dalam Henry V.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar